XI FEFORRÓ - UFG

22 Things to be Thamara.

1. Dream. whatever what people say about  your dreams, just do it;

2. Sometimes be crazy, but don't forget your own way of life;

3. Love ! always... love a boy, love a thing; spend your time loving something;

4. Have a foreign boyfriend;

5. Don't forget your friends. Even when you have no time to meet them, to think about and think of, sms or call them is enough;

6. Speak more languages than your country language. Create a new language to you, learn english, spanish, and some exotic languages;

7. Make new friends and keep the friendship with oldest friends;

8. Spend lot of times chatting away with friends and new friends too;

9. Cry, it's good for health;

10. be a pamper girl;

11. Stop to talk all what your mind think. Stop before say any bullshit *even it's so difficult*;

12. Use colorfull nails, but also use dark colors;

13. change your way to brush hair, but not always just when you feel boring;

14. be a good girl always;

15. Don't be sure of all things;

16. remember: you're not perfect, you always make mistakes;

17. Lie just when you really need to save your soul. but know, it won't go easy away of your mind;

18. Have attitude and be yourself always.

19. Be lovely with people;

20. Do two courses at university;

21. Understand something, even nothing, in other culture;

22. try to be happy and make others happy too;

Check it Out :)

Como sou uma BlogSurfing *quase de primeira*, estava eu fazendo uma breve pesquisa sobre Turismo e Hospitalidade (pra faculdade *pra variar*) e achei esse blog que gostei muitooo ^^ Passando os olhos nas imagens, fiquei louquissima.. God ! Um dia ainda vou no Egito (Pro Paquistão tbm)... hehe.. Amei as fotos... e fiquei impressionada com essas foto.. nao foi atoa que acabei postando hihi.. Nao sei porque (será pq? :D)  eu gostei dessa parte do blog "Países Arabes"

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Egito

Egito 

      

Hehe... beijosMeLiga x0x0 =*

Six Things a Man Should do...

Sociologia crítica do esporte.

* Só pra facilitar um breve resumo feito a partir de umas questoes dadas como trabalho rsrs [sim, agradeça a mim]* 

BRACHT. Valter. Sociologia crítica do esporte: uma introdução. Ijuí: UNIIJUÍ, 2005.

A obra tem como objetivo oferecer uma síntese das principais críticas de cunho sócio-filosóficas ao esporte, e contribuir para o avanço da avaliação e do entendimento crítico das funções sócias e do significado humano do fenômeno esportivo.

Crítica da crítica para o autor é identificar a teoria que norteia a crítica, verificar em que medida a especificidade do esporte é preservada, analisar o momento e contexto histórico em que a crítica foi produzida, e operar a crítica da própria teoria de base.

O esporte moderno resultou do processo de modificação de esportivização de elementos da cultural corporal de movimento das classes populares e também da nobreza inglesa. Então o esporte assumiu suas características básicas que são  o rendimento físico-técnico, o Record, a competição, a racionalização e cientificização do treinamento.

As primeiras críticas têm vínculos com os movimentos sociais do inicio do século XX. Segundo Huizinga (1980, p. 219-220), o esporte corrompia uma das características fundamentais do jogo que é a espontaneidade e que o esporte tecnificava o jogo.

 A sistematização e regulamentação do esporte implicam a perda de uma parte das características lúdicas mais puras. Isto se manifesta na distinção entre amadores e profissionais, que implica uma separação entre aqueles para quem o jogo já não é jogo e outros, por quais por sua vez são considerados superiores apesar de sua competência inferior.

 E para Benett (1982) a critica ao esporte se da seguinte forma: a crítica dos adeptos da ginástica, do movimento ginástico da classe trabalhadora ao esporte “burguês”, a critica moral da igreja ao caráter irreal do esporte, o esporte como objeto da critica cultural, a critica ao esporte por parte dos “intelectuais” e a critica dos nacional-socialistas ao esporte “apolítico”.

A Escola de Frankfurt criticava a tese de alienação e a tese da repressão e manipulação. A tese de alienação é que os homens e a sociedade, pela sua natureza não são o que poderiam ser, e que temos um tipo de pensamento  que se efetiva na racionalidade técnica, “coisificando” então, as relações sociais.. A tese de repressão e manipulação seria um sistema de repressão causada por uma sociedade moderna desenvolvida, industrializadas e “tecnologizadas”. 

“A sociedade moderna industrial capitalista teria institucionalizado um grau elevado e desnecessário de repressão”. A igualdade de chances no esporte que indica a existência de uma correspondente forma de sociedade, idéia que nega a desigualdade de chances inerente à sociedade capitalista e eleva o principio esportivo da igualdade de chances a um principio geral da sociedade. 

A prática do esporte levaria à adaptação às normas e ao comportamento competitivo, básicos apara a estabilidade e reprodução do sistema capitalista. E também, a Escola Frankfurtiana criticava o intenso desinteresse político.

Para Focault a estabilidade das sociedades desenvolvidas é apenas o resultado da capacidade de direção de organizações administrativas perfeitas, essas por sua vez intervêm nas relações da vida de cada individuo para, a disciplinação e controle através da manipulação e treinamento. 

“Focault via tal integração sendo concretizadas através de procedimentos disciplinares do corpo levados a efeito por instituições como a escola, a fábrica ou a prisão”. A racionalização da sociedade significava a violência contra o corpo. Focault também diz que o poder não só disciplina o corpo no sentido “negativo” da repressão, mas, também, no sentido “positivo” da manipulação.

Bracht analisa alguns pontos da teoria do poder de Focault passíveis de crítica. Nessa análise o esporte aparece como elemento paradigmático como expressão da modernidade no plano da cultura corporal.A crítica alcança o projeto de modernindade, levando em alguns casos a uma descrença e pessimismo.

Para Bourdieu o campo das praticas esportivas é o lugar da luta para a definição do corpo legítimo e do uso do legítimo  do corpo no esporte, que é parte de um campo de luta mais geral pela monopolização sobre o corpo entre as categorias morais dos usos e definições do corpo. A relação do individuo para com o seu corpo é um aspecto fundamental que varia não só entre as classes, mas, também, entre as facções de classe. 

O consumo, a prática do esporte e as atividades corporais, participam do processo de reprodução das diferentes classes. A passagem do esporte enquanto uma prática para a elite e para o esporte-espetáculo, tem sido determinada por processos econômicos, os quais alteram as relações de poder no interior desse campo. Com a popularização do esporte permitiu as classes privilegiadas manter o capital político, pelo controle da industria esportiva privada ou estatal.

O corpo e o uso da força e de luta do esportista caracterizam as práticas esportivas privilegiadas pelas classes baixas. Para as classes altas, a pratica esportiva estão ligadas ao comportamento fino, e que não exponha sua sensibilidade e também está ligada com a habilidade e inteligência corporal.

O esporte reduziria a força de trabalho  se o esporte de lazer contribuir para a reprodução ampliada da força de trabalho, colaborando para qualificar o trabalhador para que este estivesse em condições melhor de resistir à exploração. E que os próprios trabalhadores assumam o controle da conformação do seu tempo livre, do seu esporte de lazer.

O conceito de hegemonia ajuda a entender o esporte não só como elemento de dominação, mas, também, como resistência cultural ou política. Nessas concepções são negadas as concepções marxistas da relação de base e supra-estrutura, como uma visão do mundo cultural, em favor de uma cultura onde se trava a luta pela hegemonia.

Para Freitag precisa-se levar em consideração que a política social brasileira precisa ser compreendida em termos econômicos e políticos, como um instrumento pelo estado para manter as bases do funcionamento do sistema de acumulação; que a política social mobiliza, disciplina, e tona apta para o mercado de trabalho; essa política social atinge tanto as populações trabalhadoras inseridas no mercado de trabalho quanto a força de trabalho potencial que não foi absorvida no processo produtivo e que está voltada para atender às necessidades imediatas de massa de assalariados e também está a serviço dos objetivos de estabilização do sistema social como um todo, à medida que contribui para atenuar conflitos e contradições. 

 Por essas considerações entende-se que o Estado só pode se desenvolver a partir de uma análise da sociedade, que independente das classes o estado intervêm, não somente como para dar assistência, mas para dar a estrutura para o funcionamento, e que de uma forma ou outra atende de diferentes formas as necessidades, da população, independente das classes sociais.  

No neocorporatismo os interesses gerados na sociedade são organizados em números limitados de associações cuja diferença está nas funções por elas desenvolvidas não competindo entre si. A intervenção do Estado é voluntária sendo que a organização pode a qualquer momento romper a interação. É o Estado que dá para as associações o reconhecimento e o monopólio da representação dos interesses do grupo e é também o Estado que as delega como um conjunto de funções públicas. 

Não há e não se encontra finalidades ou interesses contraditórios como no setor da economia que tem as organizações trabalhadoras e as organizações do patronato. A organização esportiva não tem condições de se autofinanciar, pois depende dos recursos públicos.

A classe trabalhadora construiu uma organização de clubes de esporte e/ou ginástica de trabalhadores somente. Eles buscavam produzir uma cultura corporal de movimento próprio, não para preparar o corpo para outro dia de trabalho e sim ajudar os homens a desenvolver necessidades contrárias ao pensamento e de rendimento capitalista, vivenciando-a assim, esportivamente, socialmente e politicamente. Essa atitude era uma recusa ao modo de disciplina burguesa e da sua orientação para o rendimento.

O esporte é como uma manifestação do jogo e o jogo, como um comportamento básico e/ou elementar do homem. A origem do esporte enfatiza a descontinuidade frente às práticas corporais que o antecederam, mas isso não significa a ausência de continuidade e sim quais são os novos aspectos centrais, precisando entender as características das práticas na sociedade tradicional e a própria origem das modalidades esportivas modernas.

Amadorismo e profissionalismo estão envolvidos na questão capital versus trabalho. 

As classes dominantes distinguiram o amadorismo como atividade por simples prazer de realizá-las e sem fins úteis. O profissionalismo surgiu quanto após a esportivização das práticas corporais, possibilitando ser explorado comercialmente o evento esportivo. A partir daí, as organizações esportivas começaram a se diferenciar com base nas ligas amadoras e ligas profissionais. O ideal amadorista confrontava os interesses dos trabalhadores, o exercício da violência e a distinção de classe.

Instituição esportiva se concentrou em torno da educação, da saúde, e da confraternização e a paz mundial. Elas possibilitam que a formação de motivação passe a ser fixada em objetos do meio exterior que passam a servir de pontos de apoio para as decisões e fornecem ao comportamento uma garantia de durabilidade. Uma instituição fornece uma forma de satisfazer as necessidades. 

A Institucionalização e a organização burocrática centralizada é uma forma de controle social como por exemplo a Fifa, ela tem o poder de determinar as formas esportivas e reconhecer novas formas integrando novas tendências e movimentos divergentes.

O autor acredita que a mercadorização envolve duas dimensões:a da mercadorização do espetáculo esportivo e seus subprodutos e a mercadorização dos serviços ligados à prática esportiva. O esporte de alto rendimento vai se organizar a partir dos princípios vigentes na economia de mercado. 

Vale destacar também o aumento da velocidade da produção e consumo de praticas esportivas, onde a “instituição” central é o próprio mercado, a flexibilização dos produtos que aparecem e desaparecem. O autor também critica como conseqüência que o cidadão não precisa mais se organizar para construir a pratica esportiva, pois ele pode comprar na esquina.

I Love You, ! ♥

Conversas de msn :P [TRADUÇÃO]

Bom.. estava eu no msn antes de ontem *quando as faculdades deixam neh T_T * ... até que um paquistanes amigo meu que mora em UK, começou a conversar comigo para colocar as fofocas

em dias hihihi aquelas coisinhas 'básicas'. Conversa vai conversa vem, ele me diz:

- Hey ! Watch this video.

e me mandou o link.. esperando a net lerda carregar o video neh.. ai ele me diz

- She looks like you. Check it out.

Ai, tipo... num é que pareceee como ele diz.. só lembra.. tadim dele ta ficando crazy.. hehehe

Ele me disse mais ou menos o que diz a música, e não quis incomodar porque o poor guy tava no trabalho *ele trabalha no call center*

Jasmine Sandlas

Thamy

Bom nao acho que pareça.. ainda mais nessa foto que ele jura que somos quase twins, talvez pessoalmente parece mais..ou não hehe

Até que gostei da musica.. mas infelizmente não achei a tradução em inglês *snif snif*...

então fica o pedido: se alguem achar ou se por acaso quiser traduzir pra mim, pode ser em inglês mesmo... estarei agradecida :)

---> I'm looking for english translation of the song of Jasmine Sandlas - MUSKAN

I know that MUSKAN means smile, correct me if I'm wrong.
Para facilitar até postei a letra original logo abaixo do video *---*

Muskan

Jasmine Sandlas

Mithi muskan ik thagi jandi dil nu

gabru pyara ik lagi jandai dil nu

pehli vari hoi bechain ehni kise layi mein

lage mera kite vi na ji

din raat ohdean kheyala vich khoi ravan

loko meinu ho geya eh ki

dil kare rola pake das deva duniya nu

masa vi mein kise to chupava na

gani ch madake gal pala ohnu apne mein

dilon door pal vi lejava na

kasam khuda di ohdo jaan kad lainda

kainda gal gal nal jadon jee

din raat ohdean kheyala vich khoi ravan

loko meinu ho geya eh ki

akhe marjana dil bhul hun mere kolo

door ik pal vi oh hove na

bada samjava var var dil apne nu

ohdean kheyala vich khove na

sochea na kade si eh rog bheda ishqe da

lag sakda eh meinu vi

din raat ohdean kheyala vich khoi ravan

loko meinu ho geya eh ki

Hor kuj akhna ni chondi bas ohde bare

gal ikko akhri mukati mein

jaan to pyara lage lalie kadeane vala

jind nameh osde lakhati mein

naal ohde vasda jahan mera sara

hun os vajo sakdi na ji

din raat ohdean kheyala vich khoi ravan

loko meinu ho geya eh ki

Outra musica que gosto dela é essa aqui óh..:

*espere a transmissão da rádio acabar rsrs*

ANYTHING

Jasmine Sandlas

Looking at you from a far

Olhando para você de longe

and wishing on a shooting star

e desejando em uma estrela cadente

dreaming i could always be with you.

sonhando Eu poderia estar com você sempre

I'd do anything to be with

Eu faria qualquer coisa para estar com você

you you know i mean it

Você, você sabe eu faço isso
i want you to tell me what you wanna do.

Eu quero você para me dizer o que quer fazer

your love is like a waterfall

seu amor é como uma cachoeira
so pure so strong and stands so tall

tão puro, tão forte e tão alto
theres nowhere else I'd rather be

não há nada mais que eu preferia ser

you make me feel so beautiful

você me faz me sentir tão bonita
It seems like to me that you're the only one that do things you do

Parece que você é o único que faz as coisas que faz

and make me feel the way you do.

e me faz sentir do jeito que você me faz

You and I can run away

Voce e eu podemos fugir
in your arms so I can sway

nos seus braços entao eu posso gingar
having you right by my side

tendo você do meu lado
makes me feel so fortunate

faça-me sentir tão afortunada

your reflection is the only other thing

sua reflexão é a única outra coisa
that comes as close and feels as and flawless as you do.

que vem tão perto e se sente tão perto e tão perfeito quanto você.

I say you give us a chance

Eu disse para você nos dar uma chance
to let yourself understand

para deixar você entender
to see whats real and what you need

para ver o que é real e o que você precisa
my love is true and not pretend

meu amor é verdadeiro e nao finjo
soon as that you disappear from my imagination

embreve você ira sumir da minha imaginação
and come front of me and leave nothing to prove

and chegar na minha frente and deixar nada para provar

OLD PEOPLE BURNING OLD PEOPLE BURNING put your hands up... ♫

Q musiquinha phoda ! esse Jonlajoie so tem videos e musicas toscas mas engraçadas. Esse ai parece ser o new single dele... olha so como começa.. e algumas frasezinhas  *existe essa palavra ? hihi* .. por isso que falo.. O youtube é MARA ..!!!

♫ .. DID YOU MISS ME ?... ♫

Ohh yeah !!! .....

what?.. what ?... MC vagina is right back, bitch

2009 is year that i recorded d song......

Because guns don't kill people...

I kill people....

.. with guns... ♫

OLD PEOPLE BURNING OLD PEOPLE BURNING put your hands up... ♫

Stupid poor people ♫

25 inches long and 12 inches thick ♫

haushaushuahsuah³

 Tao phodao que é considerado até um hero.... mas acho que o classico mesmo é a musica Show Me Your Genitals, uma critica bem machista, vamos perca seu tempo assitindo, não sei se irá acontecer com você também, mas depois que assisti, a musica nao saía da minha cabeça.. hehe ..

(o video ja vem com a legenda) 

essa aqui óh ↓